马来西亚的锡克族与旁遮普社群

在19世纪马来亚的英国警队和堡垒中，许多头缠头巾、蓄着浓密胡须的军官并非本地人——他们是从印度西北旁遮普被带来数千英里之外的锡克人。正是从这些维护治安的职务中，孕育出了马来西亚规模最小却最容易辨认的少数族群社群之一。

本文简要说明三件事：锡克人如何来到马来亚、这个社群今日身在何处，以及他们的宗教与文化生活——谒师所、langar和卫塞节——如何延续至今。它报道各资料来源所述的内容，不评价任何政策。

锡克人如何来到马来亚？

锡克人在马来亚的存在与英国殖民统治密切相关。据Free Malaysia Today报道，许多锡克人在英国殖民时期从印度被引入，担任警察、士兵和保安。他们以可靠的治安人员而著称，在整个英国统治期间，许多人在警队和军队中担任要职。

他们的落脚模式随职务而定。在柔佛，锡克人于19世纪末开始定居，大多担任警队成员或柔佛苏丹的私人护卫。在霹雳——一个至今仍拥有最大锡克社群集中地的州属——许多人从事锡矿保安、杂工和牛车夫的工作。早在1860年代，纳闽（Labuan）也已有锡克社群存在。

类似的故事也在婆罗洲发生。一项发表于同行评审期刊、关于亚庇锡克社群的学术研究记载，锡克人于1881年北婆罗洲英国武装警察队（NBAC）成立时开始迁移到沙巴。到了1883年，该队伍拥有153名成员，其中包括50名印度人（锡克人和帕坦人）。1911年的人口普查记录了北婆罗洲有173名锡克人，集中在Jesselton（今亚庇）、山打根（Sandakan）和拿笃（Lahad Datu）。

锡克社群今日在哪里定居？

锡克人在人数上仍是一个小社群。马来西亚官方人口普查并不单独统计锡克教徒的人数——一部分被记录在“印度裔”族群之下，另一部分则选择“其他”类别——因此没有专门的普查数字。社群和媒体最常引用的估计约为10万人。

一个更实在的衡量标准是礼拜场所的数量。全马来西亚共有超过100座谒师所，仅霹雳一州就有约40座——反映了锡克人在该州锡矿区定居的历史。这些谒师所的分布，从大城市直到小市镇，成为这个社群曾经与至今定居之处的地图。

什么是谒师所，哪一座最重要？

谒师所是锡克人的礼拜场所——供奉并诵读圣典**《Guru Granth Sahib》之地。每座谒师所也设有langar**，即社群厨房，向任何人免费供应素食，不分种族、宗教或背景。langar象征作为锡克教义核心的平等原则，通常一天供应三次。

最著名的谒师所是位于吉隆坡秋杰（Chow Kit）的Guru Nanak Darbar Tatt Khalsa Diwan——东南亚最大的谒师所。它建于1918年，最初在中央医院（Hospital Besar）的一个病房内运作，1924年迁至彭亨路（Jalan Pahang）的固定场所；现在的建筑于2002年落成，耗资700万令吉，礼拜大厅可容纳约1,500名信众。

下表根据Free Malaysia Today的报道，列出几座历史悠久的谒师所及其建立年份：

谒师所	地点	年份记录
Guru Nanak Darbar Tatt Khalsa Diwan	吉隆坡秋杰	建于1918年；现有建筑2002年落成
Gurdwara Johor Bahru	柔佛新山	地段1921年宪报公布；现有建筑1992年启用
Gurdwara Rawang	雪兰莪万挠	原庙1938年；1970年代扩建
Gurdwara Kuala Pilah	森美兰瓜拉庇朥	建于1937年
Gurdwara Kuching	砂拉越古晋	1982年启用

卫塞节在马来西亚如何庆祝？

锡克人最盛大的节日是卫塞节（Vaisakhi），于每年4月14日庆祝。它纪念第十任祖师Guru Gobind Singh于1699年创立卡尔萨（Khalsa）。据The Star报道，那一年Guru Gobind Singh在旁遮普的Anandpur Sahib为五名信徒举行Amrit Sanchar（受洗）仪式；受洗之后，男性获得Singh之名（象征勇气），女性获得Kaur之名（象征尊贵）。

谒师所的庆祝活动通常以Akhand Path为中心——不间断地在48小时内诵读完《Guru Granth Sahib》全部1,430页。神圣旗帜Nishan Sahib也会在一场特别仪式中更换；在Tatt Khalsa Diwan，旗帜一年更换两次，即卫塞节期间以及11月Guru Nanak诞辰之日。整个卫塞节期间，langar会扩大规模以应付激增的访客，除了平常的素食菜单外，也会供应如椰浆饭（nasi lemak）之类的本地佳肴。

尽管卫塞节并非全国公共假期，它仍获得一定的认可。2017年，旅游及文化部宣布，锡克裔公务员获准在4月14日请无记录假以庆祝卫塞节。卫塞节也通过“My Vaisakhi Fest”活动被纳入国家旅游日历；据马来西亚航空出版的Going Places杂志报道，该活动自2015年起由马来西亚旁遮普商会与旅游及文化部合作举办。

旁遮普语还存续吗？

旁遮普语以**古木基（Gurmukhi）**文字书写，是这个社群的母语——但它正面临语言转移的挑战。针对亚庇锡克社群的学术研究发现，如今大多数家庭在家中更常使用英语，一些受访者担心旁遮普语会在年轻一代中消失。

作为回应，谒师所扮演着语言保存中心的角色。例如，芙蓉谒师所（Gurdwara Sahib Seremban）设有一座旁遮普教育中心，而在亚庇，谒师所的旁遮普语课程每周吸引数十名儿童。正是通过这类周末课程，古木基文字与旁遮普语被传承给在马来西亚出生的一代。

常见误解

“所有旁遮普人都是锡克人，反之亦然。” 大多数马来西亚锡克人是旁遮普裔，但锡克是宗教身份，而旁遮普是族群与语言身份；两者相互重叠但并不相同。

“锡克人是一种印度教徒。” 锡克教是起源于旁遮普的独立宗教，拥有与印度教不同的圣典（《Guru Granth Sahib》）、礼拜场所（谒师所）和节日（卫塞节）。

“langar只供锡克人享用。” 恰恰相反，langar向任何人开放，不分种族或宗教——这正是这一做法的用意所在。

接下来

要了解这个社群在马来西亚族群层次中的位置，请阅读人口构成。要了解其他印度裔社群及其语言，请见马来西亚的淡米尔人；要一窥单一族群内部的语言多样性，请见马来西亚华人方言。

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本文是借助AI生成的草稿，尚未经过人工审核。事实已对照资料来源部分所列的媒体报道及一项学术研究进行核查；它以描述性方式撰写，作为临时草稿保留，等待审核。